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Tema: Por que meditar (LAM RIM)

  1. #1
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    Por que meditar (LAM RIM)

    Estaba pensando que posiblemente falto explicar un poco que función tendría la meditación en el lam rim.
    Lo voy a explicar de manera muy sencilla y desde mi punto de vista, con palabras bastante burdas.

    Si se han observado creo que en el algún momento se han dado cuenta que para ser "buenos" en algo es necesario la práctica. Es algo que incluso esta arraigado en la "sabiduría" de la sociedad. Quieres ser buen futbolista, quieres tocar bien el saxofón.... practica. Haz lo mismo una y otra vez hasta que te sea fácil, hasta que lo hagas casi automáticamente. Vale también para cuestiones más mentales... aprendemos a hablar practicando el hablar, por ejemplo.

    Con la práctica lo que hacemos es familiarizarnos con el objeto. Prueba a hacer algo que no habías hecho antes y veras lo difícil que es y casi seguro, lo mal que lo haces. Pero al hacerlo una cuántas veces más y coger algo de familiaridad te vuelves más hábil en ello y el resultado es mejor y mas sencillo de lograr.


    Con este tipo de meditación hacemos algo muy similar. Estamos familiarizando nuestra mente con un tipo de mente específica positiva. Si meditamos por ejemplo en el amor afectivo hacia todos los seres, lo que hacemos es familiarizarnos con ese amor. A base de familiarizarnos cada vez más con éste, llegará el momento en que esa mente de amor afectivo surja espontáneamente sin el menos esfuerzo.
    Y la mejor forma de familiarizarnos con esta mente es concentrándonos sin distracción en éste. Entre menos distracción haya y más concentrado estés en el objeto, la "distancia" entre la mente y su objeto se va haciendo menor. Y es en esos momento cuando deja una huella más profunda.


    Esta idea es lo que hay detrás del lam rim. Lo que se quiere lograr es familiarizarse en última instancia con la mente de bodhichita hasta que ésta surja de manera espontánea en todo momento. No aprendemos cálculo diferencial de un día a otro sino que vamos siguiendo un camino con pasos relacionados cada vez más profundos y complicados. Primero aprendes a sumar y restar, luego a hacer ecuaciones sencillas, etc.
    Del mismo modo, el lam rim proporciona "pasos", relacionados entre sí, que se van haciendo cada vez más profundos. Empezamos trabajando sobre la motivacion para la practica de forma bastante "egoista" para luego ir cambiando la mente hacia el interes por los demas....

  2. Los siguientes 2 usuarios le agradecieron a alcachofa por Post util:

    Ren Merin (02/06/2018),Tao (03/08/2015)

  3. #2
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    Tras leer alguna referencia (hace ya un año) en este foro sobre el Lam Rim decidí comprarlo y leerlo. Pronto me di cuenta que no es un libro para leer, sino para estudiar.

    Para los que avanzamos (muy muy despacito) en el camino de la Iluminación sin tener un maestro que nos indique u oriente, creo que es un libro desaconsejable por el altísimo nivel de conocimientos, definiciones, divisiones y subdivisiones que imprime.

    Coincido con alcachofa en que es como aprender "cálculo diferencial avanzado", pero para aprenderlo sin riesgos al estancamiento perpetuo, creo que es necesaria la ayuda de un "profesor".

  4. #3
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    El Lam rim viene de un texto de Atisha. A partir de el se han dado varias exposiciones, distinta profundidad, distina extension...
    El texto que dio origen es el que pongo un poco mas abajo, hay que tomar la traduccion con algo de cautela pero en esencia es ese.

    De hecho, en esencia, todo texto de lam rim sería una guía eficaz para, progresivamente, alcanzar la iluminación. Y de entre todos esos textos, hay muchos bastante accesibles para una persona común, como somos la mayoría.
    Supongo habrás leído el de Yhe Tsongkhapa, que al parecer si es algo denso



    Homenaje al joven bodisatva Manyushri
    1
    A los budas de los tres tiempos, a su dharma
    y a la shanga me postro con gran devoción.
    Por encargo del amable discípulo Yangchub Woe,
    debo alumbrar la lámpara para el camino a la iluminación.
    2
    Que hay pequeños, medianos y mejores:
    tres tipos de seres, debemos conocer.
    Hay que aclarar cuales son sus definiciones
    y escribir las divisiones de cada cual.
    3
    Aquellos que, por cualquier medio,
    persiguen su propio interés
    meramente para su felicidad en esta vida
    Sabe que son los seres de capacidad inferior.
    4
    Vuelven la espalda a los placeres del Samsara,
    se apartan de las acciones negativas
    y persiguen únicamente su propia paz.
    Estos se conocen como seres de capacidad media.
    5
    Aquellos que, al ver su propio sufrimiento,
    desean, de corazón, eliminar por completo
    todo sufrimiento ajeno
    son los seres de capacidad superior.
    Lámpara para el camino a la iluminación
    1
    6
    Para los seres excelentes
    que desean la iluminación suprema,
    he de explicar los métodos perfectos
    mostrados los maestros:
    7
    Frente a estatuas, retratos, etc. de los perfectos budas
    y frente a estupas y textos sagrados,
    debes ofrecer flores, incienso
    y cuantos objetos materiales poseas.
    8
    También las ofrendas de las siete ramas
    mencionadas en la oración de la «Conducta Excelsa»,
    con la intención de no cejar
    hasta consumar la esencia de la iluminación.
    9
    Y con gran fe en las tres joyas,
    tocando el suelo con las rodillas
    y con las palmas de las manos juntas,
    lo primero toma refugio tres veces.
    10
    Después, empezando con un sentimiento de amor
    hacia todos los seres sintientes,
    mirando a todos los seres que padecen
    los renacimientos en los tres reinos inferiores,
    la vejez y la muerte y otros sufrimientos,
    11
    Quienes desean la liberación
    del sufrimiento y de las causas del sufrimiento,
    deben generar la bodichita de aspiración
    que no se vuelve para atrás.
    12
    Los beneficios de generar
    una mente de aspiración así
    los explica muy bien Maitreya
    en el «Sutra que se Extiende cual Tronco».
    13
    Habiendo leído o escuchado de un lama este sutra,
    conocerás los infinitos beneficios de la bodichita completa
    y para que esta se vuelva estable
    debes generarla una y otra vez.
    2
    14
    Lo que esto tiene de meritorio
    viene muy bien explicado
    en los «Sutras solicitados por Viradata».
    Por estar resumido en tan solo tres estrofas, voy a citarlas aquí:
    15
    «Si el mérito de la bodichita
    poseyera forma física
    colmaría todo el espacio
    y aún sobraría más.
    16
    «Si alguien llenara de joyas
    tantos campos búdicos
    como granos de arena tiene el Ganges
    y los ofreciera a los protectores del mundo,
    17
    «Quien se incline ante la iluminación
    juntando las palmas de sus manos,
    su ofrenda será especialmente superior
    por que no tiene límites.»
    18
    Tras generar la bodichita de aspiración,
    con gran esfuerzo debes incrementarla siempre
    Y, para poder recordarla en esta y otras vidas,
    Observa las prácticas tal como se han explicado.
    19
    Sin el voto que es la esencia de la bodichita de compromiso,
    la aspiración correcta no se podrá incrementar.
    Como deseas incrementar la aspiración a la iluminación completa,
    por esto, esforzadamente, tómalo con seguridad.
    20
    Quienes tienen votos duraderos
    de alguno de los siete tipos de pratimoska
    [votos de liberación individual]
    son apropiados para tomar el voto de vodisatva,
    los demás no lo son.
    21
    Sobre siete tipos de Pratimoska
    El Tatágata nos explicó
    que el mejor es el de glorioso celibato
    y se refería a los votos ordenación completa.
    Lámpara para el camino a la iluminación
    3
    38
    Si no logramos la calma mental
    no obtendremos clarividencia.
    Por lo tanto, debemos esforzarnos una y otra vez
    para conseguir la calma mental.
    39
    Si las condiciones para la calma mental
    son incompletas, aunque nos esforcemos mucho
    en meditar, aun por miles de años,
    no lograremos la estabilización meditativa.
    40
    Por ello, mantén bien las condiciones mencionadas
    en el capítulo del «Acopio para la Estabilización Meditativa»
    Y emplaza tu mente con virtud
    en un objeto de concentración apropiado.
    41
    Si el yogui alcanza la calma mental
    también conseguirá la clarividencia,
    pero, al no haberse aplicado a la perfección de la sabiduría,
    no pondrá fin a las obstrucciones.
    42
    Por eso, para abandonar las innumerables
    obstrucciones aflictivas y las cognitivas,
    debes meditar siempre en el yoga
    de la perfección de la sabiduría y en los medios hábiles.
    43
    La sabiduría sin los medios hábiles
    y también los medios hábiles sin la sabiduría
    se describen como una atadura
    por ello, no dejes de lado ninguno de los dos.
    44
    Para suprimir cualquier duda
    sobre qué es la sabiduría o qué los medios hábiles,
    hay que aclarar aquí las diferencias
    entre los medios hábiles y la sabiduría.
    45
    Quitando la perfección de la sabiduría,
    todas las que pertenecen al lado virtuoso
    tales como la perfección de la generosidad,
    dicen los victoriosos que son los medios hábiles.
    6
    46
    Es gracias a cultivar los medios hábiles que
    si meditas en el aspecto de la sabiduría
    alcanzarás pronto la iluminación
    y no por meditar únicamente en la ausencia de yo.
    47
    Al comprender que los agregados, las esferas
    y las fuentes de los sentidos no son [inherentemente] producidos,
    el conocimiento de que carecen de naturaleza propia
    se ha descrito fielmente como sabiduría.
    48
    Lo existente no puede ser producido,
    tampoco lo no existente —como la flor del cielo—,
    ambas proposiciones llevan al absurdo
    por lo que no surgen juntos tampoco los dos.
    49
    Los objetos funcionales no surgen de sí mismos
    ni de otro, ni en combinación de ambos,
    tampoco surgen sin causa y, por ello,
    carecen de naturaleza intrínseca.
    50
    O, si analizamos cada uno de los fenómenos
    para ver si es uno o múltiple,
    su esencia desaparece y por lo tanto
    queda demostrada su ausencia de naturaleza.
    51
    Las «Setenta estrofas sobre vacuidad»,
    las «Fuentes del Camino Medio» y otros textos,
    explican cómo la naturaleza de los objetos funcionales
    se establece como vacuidad.
    52
    Son muchos los textos importantes,
    por eso no los he citado aquí.
    He explicado tan sólo sus conclusiones
    para el propósito de la meditación.
    53
    Así, al no podernos enfocar en la naturaleza
    de ninguno de los infinitos fenómenos,
    cualquier ausencia de yo en la que meditemos
    será una meditación en la sabiduría.
    Lámpara para el camino a la iluminación
    7
    54
    Con la sabiduría, nunca vemos la naturaleza en sí
    de ninguno de los fenómenos
    y esto se aplica a la sabiduría misma.
    Medita en ello de un modo no conceptual.
    55
    Este Samsara que surge de los conceptos
    es, en esencia, conceptualización,
    por consiguiente, el abandono de todo concepto
    es el estado superior del Nirvana.
    56
    Aun así, Buda dijo:
    «la conceptualización es una gran ignorancia
    causa de la caída al océano del Samsara
    si permanecemos en concentración no conceptual
    se manifiesta con claridad [la mente]
    ausente de conceptos igual que el espacio.»
    57
    También, en la «Fórmula para Entrar en la Ausencia de Conceptos»:
    «Si los hijos e hijas de los victoriosos que practican
    el sagrado dharma reflexionan en la ausencia de conceptos,
    trascenderán esos conceptos tan difíciles de dejar atrás
    e irán adquiriendo gradualmente la ausencia de conceptos»
    58
    Tras constatar a través de escrituras y razonamiento,
    que ninguno de los fenómenos
    es producido ni tiene naturaleza propia
    medita en ausencia de conceptos.
    59
    Habiendo meditado así en la esencia [de los fenómenos]
    progresivamente alcanzarás «calor» y los otros estados
    y luego obtendrás «gran gozo» y las otras tierras de bodisatvas
    tras lo que la iluminación no estará lejos.
    60
    Si, a través de las actividades de pacificación, estímulo, etc.
    adquiridas por el poder de los mantras,
    y por el poder de los ocho grandes logros
    como, por ejemplo, el establecimiento de buenos jarrones
    8
    61
    y, a través del gozo atento, deseas completar
    las acumulaciones para la iluminación perfecta.
    Si quieres practicar el mantra secreto
    expuesto en los tantras de la acción, la ejecución, etc.,
    62
    Entonces, para recibir la iniciación del maestro [vajra],
    debes deleitar a un maestro excelente
    reverenciándolo, ofreciéndole joyas y otras cosas,
    así como mediante la obediencia.
    63
    Al recibir la completa iniciación del maestro [vajra]
    por haber complacido al maestro,
    te purificas totalmente de toda negatividad
    y te conviertes, en esencia, en receptáculo apropiado para los siddhis.
    64
    Puesto que «El Gran Tantra del Buda Primordial»
    lo prohibe terminantemente,
    los que observan celibato no deben tomar
    la iniciación secreta ni la de la sabiduría primordial.
    65
    Si tomaras estas iniciaciones
    mientras practicas el ascetismo de la castidad
    incurrirías en acciones prohibidas
    y, por ello, tus votos ascéticos degenerarían.
    66
    Como practicante de la disciplina yóguica
    cometerías transgresiones mayores
    y, como, de seguro, caerías en los infiernos,
    nunca alcanzarías realizaciones.
    67
    Pero en escuchar todos los tantras y explicarlos,
    hacer ceremonias de fuego y de ofrecimientos no hay ninguna falta
    si has recibido la iniciación de maestro [vajra]
    y conoces el ser en sí de los fenómenos

  5. Los siguientes usuarios le agradecieron a alcachofa por Post util:

    Ren Merin (02/06/2018)

  6. #4
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    Personalmente, existen muchas razones.

    En cuanto a mi, la meditación es una técnica muy efectiva para combatir el estress, para ver las situaciones desde una perpectiva de mayor tolerancia y entendimiento.

    Saludos.

  7. Los siguientes usuarios le agradecieron a Tarah Jackson por Post util:

    Ren Merin (02/06/2018)

  8. #5
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    Buena tarde..me gustaría retomar el hilo que abrió alcachofa hace tiempo dando unos apuntes sobre el Ilustre Maestro Atisha tomados del sitio web del Dr Alexander Berzin y equipo, sitio bastante recomendable y clarificador sobre Budismo y concretamente el Mahayana Tibetano y la subdivisión del Vajrayana. Cualquier incorrección o inexactitud sobre lo que vaya a decir para intentar contextualizar el comienzo del Lam Rim en el Tíbet se deberá a mis propias fallas, así que es mejor que los que estén interesados consulten ese sitio directamente: Study Buddhism, que está disponible en muchos idiomas.

    Atisha nació a finales del siglo x de la Era común en la India dentro de una familia aristocrática perteneciente a la realeza de la época, pero pronto se dio cuenta que la vida que le tenían preparada sus padre para sustituirle a la cabeza del reino no era lo que él verdaderamente estaba buscando. En la víspera de su boda se le apareció en sueños la Noble Tara ( su yidam) informándole que en 500 vidas anteriores había llevado una vida de monje renunciante. A partir de ese momento, decide dejar el Palacio y a su familia para emprender su camino de buscador espiritual. Conoce y estudia con varios Maestros Vajras-Tantricos, pasa también por la Universidad Monástica famosa de Nalanda, y se vuelve un erudito en el Sublime Dharma tanto en los aspectos del tripitaka, como en los aspectos de transmisión más secretos del Tantra y sus prácticas. También estudia profundamente el Hinayana y sus aspectos éticos con otro gran Maestro, pero Atisha no lograba encontrar satisfacción del todo con toda su erudición, hasta que otro maestro le recomienda que vaya a estudiar con Dharmapala a la Isla Dorada, la actual Sumatra, sobre la bodhicitta y la gran compasión. Se embarcó en una nave de mercaderes en una travesía que les llevo 13 meses aguantando todo tipo de dificultades y peligros del viaje. Por fin logró llegar , pero pasó un tiempo antes de conocer personalmente al gran Maestro Dharmapala porque se dedicó a recabar información sobre el Maestro para dilucidar si era un Maestro auténtico y se podía confiar en él. Al final, se encontraron y Atisha pasó 12 años aprendiendo y progresando con el Maestro. A la edad de 45 años regresó a la India y se estableció en la apartada universidad Monástica de Vikramashila. En total, se calcula que Atisha estudió con unos 150 Maestros del Dharma, y a todos guardaba afecto, pero guardaba un afecto especial por Dharmapala. Dharmapala le profetizó que entrenaría las mentes de los pobladores de la tierra de las nieves del norte, es decir, el Tíbet.

    Esta es la primera parte sobre Atisha, apuntada solamente y de manera muy breve, y me gustaría otro día seguir con la segunda parte de cómo el rey tibetano de la época mandó 2 expediciones a la India en busca de un Maestro competente que pusiera en orden las enseñanzas que Padmasambava ya había introducido siglos atrás, pero que estaban en declive por luchas internas y conflictos internos de un rey no partidario del budismo y sí del Bon, religión prebudista.
    Un saludo y buena tarde
    Homenaje a todos los Budas, al Dhamma, a la Comunidad Budista,
    a los Amigos Espirituales y Maestros. Que todos los seres puedan descubrir el Sublime Dhamma 🌿

  9. Los siguientes usuarios le agradecieron a Javier por Post util:

    Ren Merin (02/06/2018)

  10. #6
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    21 abr, 18
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    A mi me interesa mucho el tema de la meditación, ya que hasta el día de hoy jamás he podido controlar mi mente, el problema parece ser un analisis excesivo de las cosas, muchas personas me consideran inteligente, y aún así, no logro entender ni adaptarme al mundo ordinario del hombre. Tal vez por eso es que he dado con este foro, del cual mucho me es desconocido y de alguna extraña forma familiar a la vez.

    El budismo es con mi pobre conocimiento del tema, el camino para la iluminación, no el éxito material, sino el éxito a nivel espiritual, hasta llegar a la iluminación (parece ser un grado máximo, sin embargo, al no entender aún mucho del tema ni de su terminología)

    La meditación en el lam rim suena a relizar una accion, sin embargo en la práctica parece ser todo lo contrario, poner la mente y el cuerpo en un estado de paz y concentración a pesar de parecer no estar haciendo nada, suena contradictorio, pero he observado historias de éxito en varios conocidos que son practicantes de la meditación.

    Gracias por compartir sus conocimientos, espero que el budismo pueda ayudarme a encontrar el camino a la paz mental, solo que me pregunto si este no será el camino a una incomprensión aún mayor del mundo ordinario...

  11. Los siguientes usuarios le agradecieron a Ren Merin por Post util:

    Javier (02/06/2018)

  12. #7
    Fecha de ingreso
    21 ago, 13
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    > no logro entender ni adaptarme al mundo ordinario del hombre.

    Dijo Krishnamurti: "estar bien adaptado a una sociedad enferma no es un síntoma de salud"

    >
    hasta el día de hoy jamás he podido controlar mi mente

    Si quieres controlar tu mente, es que no eres ella ¿quién eres tú entonces?

    De esa sutil disociación surge el problema.

    >p
    oner la mente y el cuerpo en un estado de paz y concentración a pesar de parecer no estar haciendo nada

    Justo por no estar haciendo nada tampoco controlándola. Solo observándola.

    Bienvenido y un abrazo



  13. Los siguientes usuarios le agradecieron a Tao por Post util:

    Ren Merin (05/06/2018)

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